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Published marzo 7, 2021

Dharma es un término fascinante porque integra varios niveles de experiencia, desde nuestro primer momento en el camino hasta el logro de la plena realización.

Reginald A. Ray
Dharma.

La palabra sánscrita «dharma» es sin duda el término más importante y más utilizado en el budismo. Entre las tres joyas de buda, dharma y sangha en las que se refugian todos los budistas, el dharma es preeminente. Es una realización del dharma que produce budas y es el dharma el que proporciona el pretexto para la sangha (comunidad) y la une.

Pero, ¿qué significa realmente la palabra «dharma»? Este es un término particularmente fascinante, porque incluye e integra varios niveles de experiencia, desde nuestro primer momento en el camino hasta el logro de la plena realización.

El Dharma Eterno

En los primeros textos de Theravadin, se informa que Buda Shakyamuni comentó que el dharma está siempre presente, ya sea que haya un buda para predicarlo o una sangha para practicarlo. En este sentido, el Dharma es el sustrato subyacente de la realidad, de nuestras vidas y de nuestro mundo. Es el hecho último y primordial de quiénes y qué somos.

El objetivo de todos los budistas es descubrir esta «verdadera naturaleza», como se la llama, no solo para vislumbrarla, sino para poder descansar en ella, identificarnos con ella y olvidarnos de cualquier otro «yo» que podamos tener. imaginado. En tal comprensión, vemos que lo que somos más esencialmente no tiene principio ni fin, y se expresa en el amor universal.

¿Es este dharma eterno inaccesible para nosotros, la gente común? De ningún modo. De hecho, siempre está flotando en la periferia de nuestra conciencia, seamos budistas o no, o tengamos o no algún interés aparente en la espiritualidad.

El Dharma como Fenómeno

El erudito budista Th. Stcherbatsky escribió un libro temprano e influyente titulado La concepción central del budismo y el significado de la palabra «Dharma». En este trabajo, el autor nos dice que el dharma es la base de nuestra existencia ordinaria, de la multitud de pensamientos, percepciones y sucesos que conforman nuestra experiencia como seres humanos.

Aquí, es necesario hacer una distinción entre nuestros conceptos de lo que es la realidad ordinaria, nuestras ideas preconcebidas e ilusiones, y su facticidad cruda e implacable. Dharma en este segundo sentido es lo que es así en nuestras vidas, nos guste o no, lo deseemos o no, lo esperemos o no. La enfermedad repentina, la ruptura de una relación y la muerte inesperada son todas expresiones del avance del dharma en este sentido. Pero también lo son la luz que no se enciende cuando pulsamos el interruptor, la llamada telefónica inesperada, la alegría sorprendente de ver a un niño recién nacido. Y también lo es el impacto repentino de ver a alguien más o menos de lo que pensamos.

Todos estos eventos nos dejan cortos. Revelan cuánto hemos estado encerrados en un sueño de nuestra propia creación, un sueño de quiénes somos y cómo es el mundo. Nos despiertan, aunque solo sea por un momento. Es en este sentido que el gran maestro tibetano Atisha nos dice que «Todo el dharma concuerda en un punto». Todo lo que ocurre, visto a su propia luz y desde su propio lado (dharma), proclama la irrealidad de nuestras nociones fijas de nosotros mismos y nuestro mundo. Por tanto, el dharma como fenómeno finalmente no es distinto del dharma eterno. La desnudez y la crudeza de los fenómenos, tal como son, representan el avance del dharma eterno en nuestras vidas.

Dharma como camino

Cómo respondemos a la interrupción y desestabilización causada por el dharma eterno, tal como se manifiesta en las experiencias de nuestras vidas, es una cuestión de elección.

Por ejemplo, podemos caer en la evasión y la negación, buscando reconstituir nuestra solidez, comodidad y seguridad. O podemos ver en el dharma un presagio de la realidad última y volvernos hacia él como el camino. El primer enfoque nos lleva a negar lo que hemos visto y a fingir que las cosas son de otra manera. Esto da lugar a una mayor esclavitud, a una mayor confusión, karma negativo y sufrimiento. El segundo lleva, a recordar las palabras del maestro de meditación Theravadin Ayya Khema, no a la eliminación del sufrimiento, sino a la disolución gradual del que sufre.

Al principio, el camino es difícil y doloroso: a través de la meditación y las demás disciplinas budistas, nos entrenamos volviendo una y otra vez al borde incómodo del dharma, a la ambigüedad y la falta de fundamento del momento presente. Sin embargo, con el tiempo, encontramos en esos retornos consuelo y alivio. En este punto, en la feliz expresión de Trungpa Rinpoche, el camino del dharma comienza a desenvolverse de forma natural y sin esfuerzo bajo nuestros pies.

El dharma como enseñanzas

Finalmente, en su sentido más concreto, el dharma son las enseñanzas impartidas por el Buda y agregadas por incontables generaciones de hombres y mujeres consumados y realizados. Este dharma describe, apunta y evoca el dharma eterno tal como aparece en nuestra experiencia de vida sin adornos ni interpretación.

Originalmente y más esencialmente, las enseñanzas del Dharma eran las palabras dichas y cantadas por los realizados. Los sutras, las palabras del Buda, siempre comienzan «Así he oído» y no «Así he leído». De la misma manera que uno no puede esperar convertirse en un pianista de clase mundial simplemente leyendo manuales de piano o un cocinero simplemente leyendo libros de cocina, uno debe recibir las enseñanzas del Dharma escuchándolas de un maestro. Para aprender el dharma, debemos escuchar los matices y sutilezas; debemos experimentar la elocuencia y los vuelos de aquellos inmersos en la comprensión y la realización vivientes.

Se dice que Buda y los maestros posteriores adaptaron sus discursos a las necesidades específicas de sus oyentes. Hablaron de la realidad del dharma en una forma que pudiera comunicarse con sus oyentes. Podemos estar seguros de que esta «adaptación» no fue particularmente deliberada o tímida.

Cuando los maestros dan voz al dharma hoy en día, a menudo se basan en la tradición textual. Pero al mismo tiempo, las palabras que se forman en sus mentes, las imágenes, las analogías y la lógica, se extraen de la atmósfera, son reflejos y se dirigen a todos en la sala, y expresan la configuración única de la realidad que existe en ese ambiente. momento.

El dharma hablado es infinitamente más matizado, evocador y comunicativo de lo que podría ser cualquier cosa escrita. Lleva una carga de significado abundante y fecunda que es instantáneamente recibida en su totalidad por los oyentes. Escuchar a monjes de Sri Lanka, zen o tibetanos cantar un sutta budista es una experiencia completamente diferente a leerlo impreso. A través de la recitación, de repente se abre un mundo y estamos inmersos en una atmósfera y un sentimiento que son completos.

Al escuchar el dharma, no es tan inusual escuchar a un maestro describir una escena, digamos, de la vida del Buda, y encontrarnos, antes de que la descripción esté a medio comenzar, sintiendo el frescor de la noche india y oliendo su rico aroma. , aromas dulces y penetrantes. Es cierto que, a partir del siglo I a. C., el dharma comenzó a escribirse y ahora existe en decenas de miles de páginas en los diversos cánones asiáticos. Al mismo tiempo, es importante recordar que el dharma como enseñanza es fundamentalmente una verdad hablada, de la cual la palabra escrita es un análogo y un soporte.

Particularmente para los budistas occidentales, la palabra escrita es a menudo la puerta inicial al vasto mundo del dharma interior. A menudo, un libro nos lleva a encontrarnos con un maestro budista de quien podemos escuchar el dharma en forma oral. A menudo, ese maestro nos anima a emprender el camino, involucrándonos en la práctica de la meditación. Esto, a su vez, comienza a poner al descubierto el carácter crudo y áspero de nuestra vida ordinaria. A medida que nos familiarizamos más y más con nuestras vidas, podemos comenzar a sentir el trasfondo de la conciencia que corre como un hilo a través de toda nuestra experiencia. A medida que nuestro sentido de esta conciencia, conocida como naturaleza búdica, se profundiza, comenzamos a darnos cuenta de que, más que nada, esto es lo que fundamentalmente somos y siempre hemos sido.

En este punto, hemos pasado de ver ese dharma como un libro interesante a descubrir el dharma eterno como la verdad final de nuestra propia naturaleza inherente. Todo el camino, entonces, está abarcado y resumido en esta única palabra.


Fuente: https://www.lionsroar.com/in-a-word-dharma/

SOBRE REGINALD RAY

Reginald A. Ray, Ph.D., fue profesor de estudios budistas en la Universidad de Naropa y profesor residente en el Rocky Mountain Shambhala Center. Es el director espiritual de la Fundación Dharma Ocean y autor de Secret of the Vajra World: The Tantric Buddhism of Tibet.


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