En el budismo Vajrayana, un Dharmapāla es un tipo de deidad iracunda. El nombre significa ‘Defensor del Dharma‘ (en sánscrito) y se conocen también como ‘defensores o protectores de la ley’, en referencia al dharma.
En las iconografías vajrayana y de arte thangka, los dharmapalas son seres temibles, a menudo con muchas cabezas, muchas manos o muchos pies. A menudo tienen la piel azul, negra o roja y una expresión feroz con colmillos que sobresalen de la boca. Aunque tienen una apariencia y semblante terroríficos, son bodhisattvas o budas, dando a entender que son personificaciones de la compasión que actúan de una manera airada para el beneficio de los seres sintientes.
Su práctica nos ayuda a evitar las circunstancias desfavorables para nuestro progreso espiritual, ya que los Dharmapalas tomaron ante los Budas el voto o samaya de ayudar a eliminar todo aquello que pudiera ser un obstáculo en el camino de los practicantes del Dharma.
En Tíbet, algunos de los dharmapalas principales son:
- Mahakala (Tib. Nagpo Chenpo)
- Iama (Tib. Shinje)
- Yamantaka (Tib. Shinje Shed)
- Hayagriva (Tib. Tamdrin)
- Vaisravana (Tib. Kubera)
- Palden Lhamo
- Ekajati (Tib. ral chig ma)
- Rāhula (Tib. gza)
- Vajrasādhu (Tib. Dorje Legpa)
- Brahma (Tib. «Tshangs Pa»)
- Maharakta (Tib. tsog gi dag po, mar chen)
- Kurukulla (Tib. rig che ma)
- Takkiraja (Tib. du pai gyal po)
- Prana Atma (Tib. Begtse)
Mahakala es una de las más importantes divinidades protectoras dentro del budismo Vajrayana (budismo tibetano) perteneciente al grupo de los Dharmapalas (protectores del Dharma) de tipo airado, denominados herukas. Mahakala es al mismo tiempo un yidam, una deidad de meditación. La palabra Mahakala deriva del sánscrito maha (“grande”) y kala (“negro”). El nombre tibetano es Gonpo Phyag. En el budismo japonés se le conoce como Daikoku.
Según cuenta la tradición tibetana es un antiguo demonio que fue convertido por los budas Manjushri y Avalokiteshvara en protector del Dharma. La tradición tibetana cuenta que Mahakala lucha contra el mal en el propio infierno, siendo su misión guiar a los seres de la oscuridad a la luz. Mahakala tiene la naturaleza de Chenrezig a pesar de su aspecto infernal. Se le conoce también como «señor del viento» y con su aspecto y forma airada protege a los discípulos y cumple la función de ayudar a disolver todo tipo de obstáculos y negatividades que impiden el camino espiritual. Estos factores pueden ser externos o condicionamientos internos, tales como el miedo, el odio, el orgullo o la envidia. Frente a estos factores, Mahakala protege a los discípulos y su fiera expresión derrota a estos condicionamientos.
En general, se lo considera como una emanación airada de Avalokiteshvara (Tib: Chenrezig) o Chakrasamvara (Tib: Korlo Demchog). Es de color preferentemente negro, aunque puede aparecer blanco, simbolizando su naturaleza completa y comprensiva. El negro representa la ausencia total del color, esto se debe a que al igual que el negro absorbe todos los colores, todas las cualidades y las formas se funden en él y en este caso significa también la naturaleza de Mahakala como realidad última o realidad absoluta. Este principio se conoce en sánscrito como “nirguna”, más allá de toda la calidad y forma, representa trascendencia de todo tipo.
Mahakala aparece en todas las escuelas del budismo tibetano, aunque con variaciones. En todas se lo representa con una corona de cinco cráneos, la cual representa la transmutación de los cinco kleshas (aflicciones negativas) en cinco sabidurías. La variación más notable en las iconografías de Mahakala está en el número de brazos, donde aparece con distintos elementos y mudras recibiendo dentro de cada escuela del budismo tibetano diferentes nombres:
1) Mahakala de seis brazos, llamado Nyingshuk, es el más extendido en la escuela Gelug. Los seis brazos significan la realización de las seis perfecciones (shad-paramita), que son practicadas y alcanzadas por los bodhisattvas. En cada mano tiene un instrumento simbolizando cada una de esas perfecciones. Hay también un Mahakala de seis brazos blanco popular entre Gelugpas mogoles. En este caso es una “deidad de la abundancia”, apoyando el bienestar. Como tal, su iconografía difiere en forma y simbolismo. Su tazón de cráneo contiene aquí variadas joyas y no los restos mortales de sus víctimas y tiene una corona de joyas en vez de los cráneos habituales.
2) Mahakala de cuatro brazos, es el protector primario de la escuela Kagyu, pero también lo encontramos en la escuela Nyingma, aunque el protector primario del Dzogchen (gran perfección) del Nyingma sea Ekajati. Los cuatro brazos de esta manifestación simbolizan la curación de la enfermedad, la pacificación de los obstáculos y los apuros; la abundancia de las buenas cualidades y la sabiduría; la protección y expansión del dharma; y la aniquilación de la confusión, la duda y la ignorancia.
3) Mahakala de dos brazos, llamado Bernakchen (Capa negra) también es un protector de la escuela Karma Kagyu. Lo representan a menudo con su consort Vetali y con Rahula. Esta manifestación es realmente el protector principal del linaje de los Karmapas. En la tradición Sakya hay también un Panjaranatha Mahakala, “señor de encantos”, protector del linaje, que es considerado emanación de Manjushri.
Videos y Documentales.
Como hoy es el día de la Luna Final Menguante, la de los Dharmapalas, por favor, hazlo solo lo necesario.
La imagen es el conjunto de ofrenda de serkyem, se utiliza para hacer ofrendas rituales a protectores y guardianes del Dharma. Literalmente, serkyem significa ′′ bebida dorada.» A menudo los serkyems están llenos de té negro y varios granos como la cebada, arroz o trigo. Otras ofrendas podrían incluir frutas, galletas y panes.
Yamāntaka
Es uno de los dharmapalas del Budismo tibetano (tántrico o vajrayano), que aparecen siempre bajo un aspecto airado (yidam heruka).
El único propósito de exhibir tal aspecto es el subyugar a las mentes de los seres que se sienten afligidos por el odio, la codicia y la ignorancia.
No es, pues, su motivación el enfado sino el amor y la compresión suprema que se puede analizar en dos elementos primarios: «Yama» el nombre del dios de la muerte o guardián del infierno; y antaka, o “adaptador”.
Así, el nombre de Yamāntaka significa literalmente “el adaptador de la muerte”. En este contexto, Yamantaka representa la meta del viaje: la práctica de Yamāntaka es la práctica de “terminar la muerte” y por eso se dice que representa el aspecto airado de Majushri (Buda de la Sabiduría) y significa la fuerza necesaria para poder cortar con todas las actitudes perturbadoras que nos hacen pensar y sentir como niños y generar, en su lugar, las cualidades superiores de un ser iluminado: orgullo divino, energía y apariencia clara. Puede ser utilizado como yidam del tipo heruka (“foco de meditación”) y de esta manera la mente clara de la sabiduría puede percibir que la muerte no tiene ninguna existencia intrínseca, concreta: nuestra comprensión de la muerte emerge solamente de las convenciones del mundo.
Con la práctica de Yamāntaka uno supera todos los tipos de muerte y gana la Iluminación.