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Published junio 19, 2021

Viaje del río de la mente hacia el vasto océano.

Hay muchos métodos para crear una mente que es unidireccional y alegre, la más importante de las cuales es la meditación. La tradición budista ofrece una multitud de diversas meditaciones. Se dice que Buda enseñó ochenta y cuatro mil puertas de samadhi [concentración en un punto]. Primero meditamos sobre la calma y la permanencia [ shamatha ], ya que es indispensable y más fácil para aquellos que están comenzando a practicar.

Para practicar la permanencia apacible, necesitamos conocer sus características, su naturaleza esencial y sus diversas categorías. A menos que sepamos estas cosas, no sabremos cómo meditar. Primero, tomamos una postura que es diferente de la normal: las piernas están cruzadas; las manos descansan relajadas sobre las rodillas o con la mano derecha arriba de la izquierda, los pulgares tocando al nivel del ombligo; los codos están ligeramente elevados lejos de la caja torácica; la columna vertebral se alarga; el mentón está ligeramente metido; la boca está cerrada y ligeramente relajada con la punta de la lengua tocando el paladar; la mirada descansa a unos ocho dedos de ancho delante de la nariz. Una postura recta ayuda a mantener un centro estable mientras nos enfocamos en la mente, y por esta razón, es importante. Si nuestra postura es buena, permanecer en calma saldrá bien.

En general, la permanencia calmada se define de esta manera: «Confiando en un referente correcto, la mente descansa de manera unidireccional». Se puede dividir en tres formas de meditación: colocar la mente usando un soporte, colocar la mente sin usar un soporte, y colocando la mente en la naturaleza esencial misma.

Cuando utilizamos un soporte u objeto externo, colocamos un artículo frente a nuestros ojos, por ejemplo, una flor. Al enfocarnos de manera unidireccional, impedimos que muchos conceptos se formen y revoloteen en nuestra mente. Esta práctica de enfocarse de manera unidireccional en un objeto ordinario se llama «permanecer en calma con un soporte externo impuro». Cuando nos enfocamos de la misma manera en un objeto que está relacionado con el dharma, una estatua o imagen del Buda, un dharma texto, etc., que se conoce como «permanecer en calma con un apoyo externo puro».

Cuando nos hayamos familiarizado con estas primeras prácticas y nuestra mente pueda descansar sin moverse de su objeto, entonces podemos comenzar el segundo tipo de permanencia en calma, que es sin apoyo. Aquí, enfocamos nuestro enfoque hacia adentro y traemos a la mente una imagen del Buda. Si comenzamos esta segunda práctica antes de que podamos hacer la básica, será difícil, ya que aquí no hay ningún objeto externo que sirva como referente. Con nuestra mente incapaz de permanecer enfocados, los conceptos se llenarán. Así que practique la primera meditación hasta que vaya muy bien, y luego continúe con la segunda.

El tercer tipo de permanencia calmada es colocar la mente en la naturaleza esencial misma. Aquí, no hay soporte externo ni interno. Con nuestra mente permaneciendo muy concentrada, meditamos sin conceptos, que es el nivel más alto de meditación en calma y permanente. El dominio de las dos prácticas anteriores permite que este sea estable. Cuando nuestra mente no se ve perturbada por ningún concepto que pueda surgir, la alegría natural y la claridad de la mente aparecerán. Cuando tengamos esta experiencia de permanencia tranquila, apreciaremos su gran valor.

Muchas formas de colocar la mente han sido enseñadas por los grandes lamas. Han enseñado, por ejemplo, que no debemos correr detrás del pasado, no llamarnos el futuro y no dejarnos llevar por el pensamiento presente en nuestras mentes ahora. Deberíamos permanecer completamente enfocados en nuestro punto de referencia, permaneciendo dentro de la naturaleza esencial. Cuando nos acostumbremos a esto a través del estudio y la práctica, surgirán varias experiencias meditativas. Los sutras y los tantras dan muchas explicaciones de estos, que se pueden condensar en cinco.

Ogyen Trinley Dorje, el 17mo Karmapa, cortesía de las publicaciones de Snow Lion
Ogyen Trinley Dorje, el 17mo Karmapa, 

El primero se conoce como la experiencia del movimiento. Cuando comenzamos a practicar la permanencia tranquila, parece que nuestras aflicciones se multiplican y nuestros conceptos aumentan. ¿Esto es un error? No, esto sucede porque ahora que estamos practicando la calma, comenzamos a ver todas las aflicciones y conceptos en nuestra mente. No es que la práctica haya creado más de ellos; simplemente mirando en nuestra mente, notamos lo que ya estaba allí. La avalancha de conceptos poderosos y aflicciones se compara con un río turbulento que se precipita a través de un desfiladero.

La segunda etapa de permanecer en calma se conoce como logro. Ahora los conceptos han disminuido un poco y las aflicciones son algo reducidas. Nuestra experiencia, sin embargo, todavía no es estable: a veces tenemos una avalancha de conceptos y aflicciones, y algunas veces somos más libres de ellos. No son constantes como en la primera etapa; sus apariciones llegan más lentamente. En este punto, el río ha salido de la garganta y fluye más lentamente en una cama más ancha. La tercera etapa se refiere a la experiencia de familiarización. Aquí surgen aflicciones y conceptos, pero no con la fuerza que tenían antes. La sensación de una avalancha ha disminuido, y el río se mueve lentamente a lo largo de su curso.

Habiendo practicado las primeras tres etapas, llegamos a la cuarta, la experiencia de la estabilidad, donde nuestra práctica de permanecer en calma se ha vuelto constante: un vasto océano no movido por las olas. Dentro de esta amplia extensión, las olas de conceptos y aflicciones se han calmado.

La quinta etapa se conoce como la experiencia de la estabilidad completa. Cuando nos familiarizamos por completo con la práctica de la calma, no solo alcanzamos la verdadera estabilidad, también comenzamos a tener una ligera experiencia del aspecto claro y radiante de la mente. El ejemplo aquí es un océano que no solo está libre de olas sino que también es clara y transparente. En esta quinta etapa, además de una mente firme, el aspecto claro y consciente de su naturaleza última comienza a manifestarse. Este es el fruto de la práctica de la permanencia apacible: experiencias temporales de la naturaleza clara y radiante de la sabiduría primordial o el dharmata.

Las enseñanzas budistas se mueven a lo largo de un camino graduado: primero las etapas de la permanencia en calma y luego las etapas de una profunda comprensión. A través de tales prácticas graduales, los lamas del pasado dieron a luz a la realización en su continuo mental y descubrieron la sabiduría primordial. Todas las cualidades que encontraron los grandes maestros, podemos alcanzarlas también. Todo depende de nuestros propios esfuerzos, nuestra diligencia, nuestro conocimiento más profundo y nuestra motivación correcta.

La marca especial del budismo es que va más allá del estudio y la reflexión para enfatizar la meditación. En el budismo, estudiamos y reflexionamos sobre el dharma; y luego, combinando por completo lo que hemos entendido con nuestra mente, practicamos el descanso uniforme en la meditación. Al principio, un árbol necesita raíces fuertes. Del mismo modo, lo más importante para la meditación es la permanencia en calma. Por esta razón, lo he explicado para aquellos de nosotros que estamos practicando la meditación para ayudarnos a encontrar la felicidad mental y el bienestar. Esta es mi gran esperanza.

Por Ogyen Trinley Dorje

De la música en el cielo: la vida, el arte y las enseñanzas del 17 ° Karmapa por Ogyen Trinlet Dorje,

Desde su atrevida huida del Tíbet en 2000, Su Santidad el 17mo Karmapa, Ogyen Trinley Dorje , líder del linaje Karma Kagyu en el budismo tibetano, imparte regularmente enseñanzas y entrevistas en su residencia temporal, el monasterio Gyuto, cerca de Dharamsala, India.

Fuente: https://tricycle.org/magazine/calm-abiding/

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