Retransmisión por Internet de un empoderamiento de Avalokiteshvara
Thekchen Chöling, Dharamsala, HP, India – Personas de todo el mundo pudieron ver a Su Santidad el Dalái Lama realizar los rituales preparatorios para un empoderamiento de Avalokiteshvara durante casi tres cuartos de hora esta mañana. Mientras permanecía sentado en su residencia, lo que hizo y dijo fue transmitido por Internet a través de varias plataformas. La interpretación de sus palabras en tibetano fue proporcionada simultáneamente en otros trece idiomas: alemán, chino, coreano, español, francés, hindi, inglés, italiano, japonés, mongol, portugués, ruso y vietnamita.
«Como mencioné ayer —comenzó Su Santidad—, el mantra de Avalokiteshvara, Om mani padme hum está lleno de bendiciones. Durante el curso de la iniciación de esta mañana también meditaremos sobre la mente del despertar o bodichita y sobre la sabiduría que comprende la vacuidad.
»Que el sonido del gran tambor del dharma disipe la miseria de los seres sensibles. Que pueda usted vivir para dar enseñanzas por inconcebibles miles de millones de eones.
»Este empoderamiento pertenece al vehículo del mantra secreto o tantra. El tantra no fue revelado en público sino en secreto. La primera ronda de las enseñanzas de Buda, el primer giro de la rueda del dharma, en relación con las cuatro nobles verdades y demás, se enseñó en público. La segunda ronda, que trataba sobre las enseñanzas de la perfección de la sabiduría, se dio a un grupo más selecto de personas que no se sentían incómodas por el concepto de la vacuidad. Dado que estas enseñanzas no se impartieron abiertamente, algunos han cuestionado más tarde si el Buda las dio en absoluto.
»La práctica del tantra o mantra secreto se dirigía a discípulos con una inteligencia aguda. La palabra mantra implica ‘protección de la mente’, protegiéndola de la percepción ordinaria. Se practica en secreto.
»Con respecto al ‘yo’ o noción del yo, el Buda tiene una noción del ‘yo’, pero no es como lo piensan los seres ordinarios. Para aquellos que tienen una experiencia de la vacuidad, tanto los bodisatvas como el Buda, el ‘yo’ es una mera designación. Los seres ordinarios confunden el yo con algo sólido. Si lo fuera, entonces cuanto más lo buscas, más claro debería ser, mientras que, de hecho, cuanto más lo buscas, más difícil es encontrarlo. La entidad o el «yo» no existe tal y como nos parece. Changkya Rölpai Dorye dijo que el yo parece existir en sí mismo, pero no es así. Parece como si debiera ser tangible, pero no puede ser encontrado».
Su Santidad dirigió a la congregación virtual a través de la toma de los votos de bodisatva. Les animó a imaginar una asamblea de Buda y de los grandes maestros de la India y el Tíbet en el espacio que tenían delante, dando testimonio de su promesa y aspiración. Citó a Khunu Lama Rinpoché, quien dijo: «Para alcanzar tu propia meta, necesitas bodhichitta; para servir a los demás, necesitas bodhichitta; para purificar las negatividades, necesitas bodhichitta». También citó un verso que elogiaba al Buda de Alabanza por el surgimiento dependiente de Ye Tsongkhapa:
Tras seguir a tal maestro, volverse un renunciante, y estudiar las palabras del Conquistador no demasiado mal, este monje que se esfuerza en las prácticas yóguicas, es así como se inclina ante tan gran rishi.
Su Santidad mencionó que renueva sus votos de bodisatva y sus votos tántricos diariamente, pensando: «No me dejaré llevar por pensamientos egoístas, estoy decidido a servir a todos los seres sensibles, me iluminaré por su bien». Si mantienes esta práctica, entonces día a día, mes a mes, la familiaridad con ella crecerá. Su Santidad comentó que la bodichita convencional implica una aspiración a convertirse en Buda por el bien de todos los seres; la bodichita última implica la meditación en la vacuidad.
Repitió varios versos de la Guía de la forma de vida del Bodisatva de Shantideva:
Cualquier alegría que haya en este mundo viene de desear que los demás sean felices, y cualquier sufrimiento que haya en este mundo proviene de desear mi propia felicidad.
¿Hace falta decir más? Los infantiles se ocupan de sí mismos, los Munis obran por el bien ajeno: mirad la diferencia entre ellos.
Si no intercambio mi felicidad por el sufrimiento de los demás, no sólo no alcanzaré la budeidad, tampoco en el samsara tendré felicidad.
«Como la mayoría de nosotros estamos impulsados por motivos egoístas, incluso el mero pensamiento de la bodichita tiene un efecto calmante y tranquilizador; es la fuente de toda felicidad y alegría. Los bodisatvas tienen dos aspiraciones, iluminarse y ayudar a otros seres. Se centran en la iluminación a través de su sabiduría y en los seres sensibles por su compasión.
»La sabiduría involucra las dos verdades, la convencional y la última. Las cosas se nos aparecen, pero no existen como aparecen. La física cuántica observa algo similar, nada tiene una existencia objetiva. Como dice la Escuela del Camino Medio, los fenómenos son meramente designados. Nagaryuna elabora sobre lo que el Buda enseñó, dejando claro que nada existe de forma independiente y que el rey de todos los razonamientos es el del surgimiento dependiente. El yo o la persona se designa en función de otros factores. Como dice Aryadeva en sus 400 Versos:
»Cualquier cosa que surja de forma dependiente no es independiente. Nada es independiente, por lo tanto, no hay un yo.
»La dependencia y la independencia se excluyen mutuamente. Todo existe en relación con otros factores. Mientras no las examines, las cosas parecen tener una existencia objetiva, pero cuando las analizas, no pueden ser encontradas. Existen convencionalmente como meras designaciones. Al no tener ningún fundamento, la ignorancia puede ser superada. En consecuencia, los bodisatvas ven que la cesación es factible y sienten compasión por los que no tienen protección. Como dice Chandrakirti, los bodhisattvas cultivan las dos alas de la sabiduría y la compasión.
»’Nosotros’ y ‘ellos’, ‘tú’ y ‘yo’ existen como designaciones, pero no de forma independiente como parecen existir».
Su Santidad explicó el significado de las palabras «surgimiento dependiente». La dependencia no refuta la vacuidad; el surgimiento no niega la causalidad. Citó un verso de los Tres Aspectos Principales del Camino de Jé Tsongkhapa:
Además, si sabes que la apariencia disipa el extremo de la existencia y la vacuidad disipa el extremo de la no existencia, y que la vacuidad es el modo en que se manifiesta la causalidad, no te verás arrebatado por visiones extremistas.
Guiando a la congregación a través del «yoga integral», que se centra en la bodichita convencional y última, Su Santidad resumió con unos versos que describen a los bodhisattvas tomados del Ingreso al camino del medio de Chandrakirti:
Con las blancas alas del ser en sí y lo convencional extendidas, este rey de los ánades alza el vuelo al frente de los patos que son los seres y, empujado por el viento de la virtud, va al más allá supremo del océano de cualidades de los Victoriosos.
Apenas completó el empoderamiento de Avalokiteshvara, Su Santidad concedió un permiso de Avalokiteshvara Singhanada (Rugido del León). Concluyó declarando que había resuelto dedicar de manera especial las bendiciones que surgieran de las enseñanzas de estos dos días a todos los habitantes del planeta, tanto a los seres humanos como a otros tipos de seres. Señaló que las enseñanzas del Buda consisten en la transmisión y realización escritural derivada de la experiencia. Como afirmó Vasubandhu, la única manera de preservar el dharma es a través del estudio y la práctica, lo que implica escuchar o leer la enseñanza, reflexionar sobre lo que se ha comprendido y luego familiarizarse con esa convicción a través de la meditación.
«He meditado mucho tiempo sobre las enseñanzas del Buda y he compartido lo que he aprendido con ustedes. Deberían hacer lo mismo, compartir lo que han entendido con sus familiares y amigos y animarlos a hacer lo mismo. Debido a la pandemia de coronavirus no podemos reunirnos, pero hemos sido capaces de crear una reunión virtual y hemos completado el discurso. Por favor, cuídense».
Su Santidad se levantó de su asiento, escudriñó los rostros en las pantallas delante de él, y con una sonrisa y un saludo salió de la habitación.
Fuente: http://eldalailama.com/news/2020/retransmisi%C3%B3n-por-internet-de-un-empoderamiento-de-avalokiteshvara
VIdeos con Traducción al Español
DESCRIPCIÓN
Empoderamiento de Avalokiteshvara de dos días de Su Santidad el Dalái Lama desde su residencia en Dharamsala, HP, India, el 29 y 30 de mayo de 2020. El primer día realiza los ritualespreliminares del empoderamiento, y el segundo día el empoderamiento en sí.
Lugar: Residencia de Su Santidad, Dharamsala, HP, India
Fecha: 29 – 30 de mayo de 2020
Duración: dos sesiones de aproximadamente 90 minutos cada una
Idiomas: Tibetano, Inglés, Traducción al Español.
Avalokiteshvara Rugido de León
Sadhana
Comenzamos con los versos de refugio y generación de bodichita:
« Hacia el Buda, el Dharma y la Asamblea Suprema voy por refugio hasta la iluminación. Que por el mérito de mi práctica de la generosidad y demás, alcance la budeidad para beneficiar a los seres ».
En mi corazón, sobre un disco de luna, hay una sílaba HRI que despide mucha luz, que llena mi cuerpo y lo convierte en un cúmulo de luz, purifica mis faltas y obstrucciones y sale hacia fuera llamando al maestro y a Avalokiteshvara Rugido de León junto con sus acompañantes desde su lugar de residencia.
Mantra de invocación:
BENZA SAMADZAH
Homenaje:
NAMO GURUBYAH – NAMO BHATTA RAKA SIDHAH NATA BYAH – NAMAH SARVA BUDDHA BODHISATVA BYAH
Hacemos las ofrendas a los maestros y deidades con:
OM SIDHA NATA SAPARIWARA ARGAM PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA PADYAM PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA PUSHPE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA DHUPE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA ALOKE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA GANDHE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA NIUDE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA SHAPTA PRATITSA SOHA
Recitamos tres veces el voto de bodisatva:
«Voy por refugio a las tres joyas.
Confieso todas mis faltas.
Me regocijo en la virtud de los seres.
Sostendré la iluminación de Buda en mi mente.
»Hacia el Buda, Dharma y Shanga,
voy por refugio hasta la iluminación.
Para lograr el bien propio y ajeno,
generaré bodichita.
»Tras generar la suprema bodichita,
me afanaré en el bien de todos los seres.
Que, entregándome a las mejores prácticas de los
bodisatvas, pueda iluminarme por el bien de los seres».
Meditación en los cuatro deseos inmensurables.
Que todos los seres posean felicidad y las causas de la felicidad.
Que todos los seres se liberen del sufrimiento y de sus causas,
Que ningún ser se vea privado de la felicidad que está libre de sufrimiento,
Que todos los seres permanezcan en la ecuanimidad, sin el apego y la aversión que toman a unos como cercanos y a otros como lejanos.
Con el mantra sunyata:
«OM SVABHAVA SHUDDHA SARVA DHARMA SVABHAVA SHUDDHO
HANG».
Autogeneración:
Todos los fenómenos externos e internos se desvanecen y se disuelven en la vacuidad. Visualizamos que, desde la vacuidad, sobre un loto rojo, surge una sílaba SIM que se transforma en un león blanco acostado con la cabeza mirando hacia la derecha y hacia arriba. Su melena naranja está encrespada. Lleva adornos preciosos.
Sobre él, la sílaba A se transforma en un disco de luna, sobre el cual aparece una sílaba HRI blanca, de la esencia de vuestra propia mente, que emite rayos de luz. Los rayos hacen ofrendas a los aryas, purifican las faltas y obstrucciones de los seres y los colocan en el estado de Avalokiteshvara Rugido de León. Se reabsorben disolviéndose por completo en la sílaba HRI.
Esta se transforma en vosotros como Avalokiteshvara Rugido de León, de color blanco, con una cara y dos brazos. La mano derecha muestra el mudra de la generosidad suprema sobre su rodilla derecha. La izquierda se apoya en el asiento por la parte posterior. Tiene tres ojos y mechones de pelo sueltos. Su pierna izquierda está extendida en la postura del «disfrute real». No lleva
adornos sino las ropas de un asceta con el cordón de Brahma. Su falda es naranja. Una piel de antílope negra cubre su pecho izquierdo. A la derecha de su cuerpo, hay una hrisula verde con una serpiente blanca dibujada. A su izquierda, sobre un loto, una calavera llena de flores variadas de la que sale el tallo de un loto blanco que abre a la altura de las orejas en el que descansa un
sable de la sabiduría llameante.
En su frente hay una OM, en su garganta, una AH, en su corazón, una HUM. En el centro de su corazón hay un disco de luna marcado con una HRI que emite rayos de luz que invitan a Avalokiteshvara Rugido de León junto con los Budas y bodisatvas.
Mantra de invocación:
OM BENZA SAMADZAH.
Hacemos las ofrendas como antes, con:
OM SIDHA NATA SAPARIWARA ARGAM PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA PADYAM PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA PUSHPE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA DHUPE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA ALOKE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA GANDHE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA NIUDE PRATITSA SOHA
OM SIDHA NATA SAPARIWARA SHAPTA PRATITSA SOHA
DZA HUM BAM HO
(los seres de sabiduría se vuelven indivisibles con los seres de compromiso).
De nuevo, de la HRI en el corazón de Avalokiteshvara Rugido de León emanan rayos de luz que llegan a las deidades de la iniciación, los Budas de las cinco familias, y las invocan:
OM BENZA SAMADZAH
Hacemos las ofrendas con:
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA ARGAM PRATITSA SOHA
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA PADYAM PRATITSA SOHA
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA PUSHPE PRATITSA SOHA
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA DHUPE PRATITSA SOHA
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA ALOKE PRATITSA SOHA
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA GANDHE PRATITSA SOHA
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA NIUDE PRATITSA SOHA
OM PAÑTSAKULA SAPARIWARA SHAPTA PRATITSA SOHA
Súplica:
«Oh, Tathagatas todos, otorgadme la iniciación».
Otorgamiento de la iniciación:
Las deidades de la iniciación responden:
«Así como nada más nacer
las deidades lo lavaron,
usando el agua pura de las deidades,
también yo hago abluciones
OM SARVA TATHAGATA ABHI SHECA SAMAYA
SHRI YE HUM».
…y me otorgan la iniciación con el aguan de la vasija. Mi cuerpo se llena, las faltas se purifican, el agua restante rebosa por mi coronilla y se transforma en Amitabha como como adorno de la coronilla.
En mi coronilla está Vairochana; en mi hombro derecho, Akshobhya; en el izquierdo, Amitabha; en mi cadera derecha, Ratnasambhava; en la izquierda, Amoghasiddhi. De todos ellos brotan infinitas emanaciones que se extienden y permanecen.
Recitación de mantras:
Recitamos todo lo que podamos los mantras mientras hacemos las visualizaciones.
El mantra esencial:
OM AH HRI SINGHA NATA HUM PHET – ཨ»་aཿhི་སིŋ་ན་ད་hཾ་ཕཊ།
Y el mantra largo:
NAMO RATNA TRAYAYA – NAMAH ARYA AVALOKITESVARA YA – BODHISATVA YA – MAHASTVA
YA – MAHA KARUNIKA YA – TAYATHA OM AKATE – BIKATE – NIKATE – KATAMKATE – KAROTE –
BIRYE SWAHA
Oraciones de dedicación.
© de la traducción al español: Tenzin Dolkar (Marta Saro), Dharamsala 2020